蓮光寺つながりの本

（あとがきより）

本書は、東京教区埼玉組一心寺にて行われた「宗祖親鸞聖人御誕生会」（2013年5月3日）での本多雅人氏の記念講演「誕生と往生」の内容を基に加筆・修正をいただき、刊行したものです。

誕生と往生、この2つの事柄について、私たちは「誕生」はめでたく明るいものであり、「往生」は、死を連想させ暗いものであるとどこかで認識しているように思います。その認識からすれば、本書冒頭で述べられる「仏教の眼に照らすと、「誕生」ほど暗いものはないです。「往生」が明るいのです」との言葉に、驚きを覚えるのではないでしょうか。本書において著者は、仏教から見る誕生と往生について、身近な話題や現代の諸問題をとおして問い尋ねてくださっています。その中で、人として生を受けた身は、自我に振り回される苦しみから逃れることができないけれども、その苦しみを抱えたままで生きていくことができる教え、南無阿弥陀仏によって、我が身のあり方に常に帰り、仏になる身として歩み続けていくのが往生の道であると示してくださっています。そして、往生の道を歩み始めたならば、亡くなった時にこそ「おめでとう」の人生ではないかと、最後に投げかけておられます。南無阿弥陀仏の教えによって、私たちは誕生から往生までの人生を、迷いながらも安心して生き抜いていく力を賜るのでしょう。

宗派では、2023年に宗祖親鸞聖人御誕生八百五十年・立教開宗八百年慶讃法要をお迎えします。本書が、念仏の教えを顕かにされた宗祖の御誕生とその生涯を尋ねる、また、自身の誕生からはじまる人生の歩みを、念仏をとおして確かめていくご縁となること念願しております。

最後に、本書の発行にあたり、ご許可を賜りました一心寺様、またご多忙の中、編集にご協力いただきました本多雅人氏に心より御礼申し上げます。

2022年7月　　　東本願寺出版

「コロナ」「多様性」「経済」「ＡＩ（人工知能）」など現代社会を生きる私たちが直面する課題について、仏教の視点から考えるとどうなるのか。誰もが避けて通れない「老い」や「臨床」、さらには「漫画・アニメ」「アート」などを含めた多様なテーマを掲げ、僧侶が仏教の視点から釈尊や親鸞聖人の言葉を挙げつつお話しします。仏教の考え方と現代を生きる31のテーマ。蓮光寺住職は「引きこもり」についてお話ししています。

2021年2月27日、東京8組オンライン聞法会での蓮光寺住職の法話を書籍化したものです。『感染症と人間の傲慢性 Ⅰ』の続編です。

（本書より）

生死を超えるということは、阿弥陀さんの呼びかけによって自分の自我分別が翻されて、そこに凡夫の自覚が与えられる。これが要です。「自分は迷っていたな」「真実に背いていたな」という自覚が与えられることを通して、自分の思いを破って、現実に真向いとなって生きていくような本願の意欲をいただく。これが、私たち真宗門徒においての「生死を超える」という内実だと思います。ですから、問題から逃れようとか、避けようとするのが私たちですけれども、逃れられない問題、避けられない問題に対して、どこまでもそれを受け止めていくような、そういう存在根拠というか、真のよりどころが与えられてくるのが、真宗門徒たる所以ではないかと思います。

2020年12月5日、東京8組聞法会において、オンラインによる蓮光寺住職の法話を書籍化したものです。

（本書より）

感染症があってもなくても、私たちは苦悩せざるを得ない人間でありますので、むしろ、この感染症をということも阿弥陀さんからお育てを頂く機縁として仏法聴聞をしていきたいと思うわけです。「生死を超える」ということが、いつも課題となっているのです。（中略） 感染症の問題の中に人間の傲慢性を深くいただいていく機縁としていきたいということで『感染症と人間の傲慢性』というテーマにさせていただきました。

「はじめに」より──

大谷婦人会では、毎年しんらん交流館において「大谷婦人会定例法話会」を開催しております。本内容は、2020年1月10日「定例法話会」（新年初会）における本多雅人氏のご法話を編集し、講師に加筆修正をいただいたものです。

ご法話の中で先生は講題にもありますように「関係を自己として生き、つながり合い、支え合う世界に生きる私たちでありながら、そのことを忘れ、自分自身をわからなくしている。そんな私たちだからいつも本願が呼びかけてくださる」と様々な経験と例をもとにお話しくださいました。

是非とも多くの方々がご味読いただきますことを心より念じております。

真宗大谷派　大谷婦人会

出版にあたって
── 蓮光寺総代　河村和也（釋和誠）

このたび、蓮光寺門徒倶楽部の事業として、本多雅人ご住職の法話録を出版する運びとなりました。ご住職は法務・教化活動のかたわら、全国各地に赴く毎日を過ごしていらっしゃいますが、ご法話をお聞きになった多くのご門徒のみなさまから、文字に起こされたものを繰り返しお読みになりたいとの要望が寄せられておりました。

この冊子は、真宗大谷派教学研究所発行の『ともしび』および大谷婦人会発行の『花すみれ』に掲載された法話録を再編集のうえ収録させていただくものです。今回の出版の趣旨にご理解とご協力をたまわりましたことを、ご関係のみなさまに心より感謝申し上げる次第です。

ご住職の法話には、さまざまな人々との出遇いと、その人々を通じてご住職がいただかれた御教えの内実が、いきいきと描き出されています。必ずしも真宗に触れて来られなかった方が如来のことばを口にされることに気づかされ、苦悩のうちに生き続ける人間の姿を南無阿弥陀仏の御教えが照らしてくださることに深くうなずかされます。

今回収録されたご法話には、還浄されて2019年8月で2年になる田口弘師の名前がたびたび登場します。この冊子をよすがとして、今も敬愛する法友といつでも出遇い直すことができ、そのいのちの限りを尽くされた姿に繰り返し教えられることです。

ご法話を読むということは、ご住職をはじめとするご講師のみなさまの出遇いや気づきを追体験することにより自分自身が照らし直されるという営みに、みずから進んで踏み込んでいくということなのだと思います。この冊子が、一人でも多くのみなさまの手許に届けられ、みなさまにとって座右の一冊となることを願っております。

蓮光寺住職、成人の日法話会2017の講師である片山寛隆先生、蓮光寺で法話されたことのある平原晃宗先生、渡邉尚子先生（他にもたくさんいらっしゃいます）をはじめ、真宗大谷派の僧侶31人が、日々の生活での出来事をとおして仏教の教えをバラエティ豊かに語る短編法話集。

2015年5月30日、井波別院で開催された高岡教区「報恩講」での蓮光寺住職の法話録です。

死んだら浄土に往生するのではなく、苦悩が生きる意欲に転換されることを「往生」というのです。どんな自分も受け止めて、今を生きられるようになることなのです。

凡夫の身に帰って、如来の眼で人生をいただき直して生きることが「往生の生活」なのです。

大好評シリーズの第2弾。御遠忌テーマ「今、いのちがあなたを生きている」を主題に、当派のラジオ放送『東本願寺の時間』において、放送された法話を加筆・修正した書籍。大きい文字でわかりやすい法話集。記念品やテキストに最適。蓮光寺住職、成人の日法話会2017の講師である片山寛隆先生など12話を掲載しています。

2014年11月20日、三条教区・三条別院主催の親鸞聖人750回御遠忌法要「親鸞聖人讃仰講演会」での蓮光寺住職の法話をまとめたものです。

迷いや悩みはけっしてなくなりませんが、その苦悩を抱えたままで、堂々と生きて往ける道を開いた親鸞聖人に学びましょう。

豊かになれば幸せになれるという人間の思いが、逆に人間に生きづらさを与えてしまったのです。人間の思いが人間を苦しめるとは仏教の卓見です。

2014年7月16日〜17日にかけて、岡崎教区第17組主催の「夏期講座」が行われ、16日は佐野明弘先生、17日は蓮光寺住職が講話をいたしました。午前と午後にわたった講話は4時間近くにおよびましたが、そのダイジェスト版として、昨年末に岡崎第17組より冊子が発刊されました。

今を本当に生きるとはどういうことなのか。佐野先生と蓮光寺住職が語りかけます。

今の自分に何も足さない何も引かない、そのまま頷くということが宿業の自覚ということでしょう。頷くということは、自我のなかからは出てきません。頷かされる教えに出遇うということがなければ、けっして自覚することはできません。

2013年5月3日、埼玉県さいたま市にある一心寺の「第30回宗祖親鸞聖人誕生会（え）」での蓮光寺住職の記念法話を書籍化。仏教において、誕生は「生苦」であると見る。仏教は、その苦悩に満ちた人生を受け止める世界を「往生」という言葉で語ってきた。死んだら「往生」ではなく、苦悩が生きる力に転換されることを内容としていることを語る。

3.11（東日本大震災とそれに伴う原発事故）は、人間社会を根底から揺さぶり、「人間絶対」の現代に人間とは何か、生きるとは何かという問いを投げかけました。

人間存在そのものに目を向ける時、つまり愚かさに帰る時、そこには今までとは全くちがった世界が確かに開かれるのです。

• はじめに　〔安冨歩〕
• 第1章　存在の尊さの回復　〔本多雅人〕
• 第2章　自己を受けとめ、世界を開くために　〔対談： 安冨歩＆佐野明弘〕
• 第3章　親鸞にみる魂の脱植民地化　〔安冨歩〕
• 第4章　現代と親鸞　〔本多雅人〕　

「はじめに」より 一部抜粋 ──

他力を信ずることは、縁起によって成り立つ私と他者とに等しく依存し、独我的にしてしかも他者に開かれた生き方をもたらします。それは、創造的に学びあい、頼りあう関係を私たちに与え、それによって私たちは自立できるようになるのです。これが迷妄から抜け出して、社会を再生するための鍵ではないでしょうか。〈中略〉

阿弥陀仏の本願に乗っていながら、その本願のことを忘れてしまえば、そこから迷妄が生じます。そうなれば、時々刻々と変化する縁起の流れに沿うことは不可能となってしまうのです。この迷妄から抜け出すこと、それはまさに、私たちにとって、私たちの社会にとって、喫緊の課題です。

私が「親鸞ルネサンス」という研究を開始したのは、そのためです。この試みは、真宗大谷派蓮光寺住職である本多雅人さんをはじめとする、多くの方々の支援によって始まりました。その本多さんが、同派の先鋭的な学僧である佐野明弘さんをご紹介くださいました。本書は、本多さんの企画で、私と佐野さんとの対談が京都・東本願寺で実現し、その対談を中心として、本多さんの導入とまとめ、私の解説で構成されています。本の編成は、私の研究室の特任研究員である山本伸裕博士が担ってくれました。

（安冨歩）

「第1章」より 一部抜粋 ──

親鸞は、結局、山を下りました。二十年間修行して身に沁みたことは、努力して、自分で迷いを翻すのは、徹底的に無理だということだったのです。

これは、修行に耐えきれなくなって挫折したということではありません。人間存在の救われ難い現実を誤魔化さないで見つめる眼が、徹底して開かれたということだと思います。つまり、人間というのは、理念とか法則とか、宗教的答えとか、そういったもので動いているのではない。常に縁によって何かに出遇っていくものなのだと。特に、苦しみの中から、それまで気づかなかったことを言い当てられていく真実、そうした真実に出遇っていくことが、何より大事だということに、気づかされていったということです。

これこそまさに「他力」です。自我意識で真実を立てていくものではないという視点は、安冨さんと佐野さんと私の三者に、明らかに共通する点ということができます。〈中略〉

この宗教的課題は個人的なことではなく、全人類的課題です。もちろん受け取るのは私一人ですが、個人的苦悩や迷いのように見えても、全人類的課題を担った問いかけがなされているから歴史的存在として自己が見いだされてくるのです。「五劫思惟［ごこうしゆい］の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人［いちにん］がためなりけり」（『歎異抄』現代語訳：阿弥陀如来が五劫という長い時間をかけて、すべての存在を救おうという深い思いから建てられた誓願〈本願〉を、よくよく我が身に引き当ててみると、それはひとえにこの親鸞一人を救うためであった。）という言葉がそれを物語っています。時を超えた本願が自己の上に成り立つ、時を超えたものが時となる。それは「信心」によって成り立つ。本願が自己の上に成り立つ「時」、本願の仏道が人間の歴史の上に具体的に仏道を伝承しうるのです。「われ」の上に開かれた信心は「われら」に通底するものであり歴史的普遍的永遠的なものなのです。つまり、私に先立って、「私一人」の救いを自覚した人たちの歴史があり、その歴史の上にこの私一人にも開かれているのです。それは私一人が受けとめる問題であると同時に、すべての人たちの救いの問題であったとのうなずきです。

（本多雅人）

「第2章」より 一部抜粋 ──

自分自身というものが、「私は何々である」というのではなく、自己を超えた何かに呼ばれたとき、「それは私である」といったかたちで、私自身がそこに見いだされるようなことが起きる。自己を確立していくのではなくて、徹底して見いだされてくるかたちで、「私」とか、あるいは「われら」とかいうものが浮かび上がってくる。それは、呼び覚まされて目覚めた自分自身であると。そういった自己は、もはや何かによって価値づけされる必要がないような自己である。

そうした自己との出遇いを逆にしてしまうと、同じ宗教でも、宗教を使って自己確定するという方向に落ち込んでいってしまうんじゃないでしょうか。「魂の植民地化」という言葉でおっしゃっておられるのは、そんな問題なのかなと。

（佐野明弘）

• はじめに　〔安冨歩〕
• 第1章　人知の闇があらわになった！
  〔対談： 安冨歩 ＆ 本多雅人〕
• 第2章　方便と回向
  〔対談： 安冨歩 ＆ 本多雅人、 司会： 山本伸裕〕
• 第3章　親鸞との出遇いと学び
  ─「親鸞ルネサンス」の試み─
  〔安冨歩〕
• 第4章　愚に帰る ─安心して迷える道─
  〔本多雅人〕
• おわりに　〔本多雅人〕

「おわりに」より──

アメリカの同時多発テロの九・一一になぞらえて、東日本大震災とそれに伴う原発事故は三・一一と言われるようになりました。しかし、九・一一と三・一一の共通点は論じられていても、そこから見えてくる問題について深く掘り下げて論じられてはいないのではないでしょうか。

双方ともに、人類にとって衝撃的な大惨事であり、それはあってはならないという「状況」への深い悲しみをもたらしたことは共通しています。

問題は、その悲しみがどの方向に向けられていくかということではないかと思っています。九・一一は、その悲しみが怨念になり、その怨念が正義となり、新たな憎しみの連鎖を生み出しました。そこには問題が対象化され、外に向けられていて、人間そのものを深く見つめ直すということがなかったからだと言っても過言ではないと思います。

三・一一は、どこまでも人間の知恵（人知）の闇の問題に目を向けていかねばならないでしょう。原発に賛成か反対か、そして福島第一原発事故の終息をもって終わる問題ではなく、根源的に人間を深く見つめ、人間のあり方を掘り下げていくことが、あらゆることに向かい合っていく基本的視座を作り出すからです。震災を縁として、どこまでも人知の闇に深く切り込んでいかなければ、人間は再び原発に代わる別の取り返しのつかない問題を作りだしかねないのです。人間の愚かさは、反省ぐらいではけっして変わるものではありません。

三・一一は対象化された人やものへの批判だけで終わることなく、業縁存在としての人間そのものを深く見つめ、「愚」の大地からもう一度立ち上がっていくことが願われているのでしょう。そして、震災の被害を受けた方々は言うまでもなく、東京電力や政府関係者の方々も含め、そして私たち自身も、すべての人たちが救われていくような救いがどこで成り立つのかということが問われているのです。こういう課題こそが宗教的課題と言われるもので、政策とか対策では解決しない問題を問い続けるのです。

そんなことを思うとき、私と同じ課題を持っていた安冨歩さんと出遇い、語り合えたことは私にとって本当にありがたく、様々なことを教えられました。

親鸞仏教センターの大谷一郎嘱託研究員が安冨さんに出した一通の手紙から、親鸞仏教センターと東京大学東洋文化研究所との交流が始まり、山本伸裕嘱託研究員が安冨さんと意気投合し、安冨さんとともに、東京大学の東洋文化研究所内に「親鸞ルネサンス学術拠点」を設立し、既存の学問分野が対象としている問題を、親鸞思想に学びつつ、全く違った角度から論じる試みをされています。山本さんがパイプ役となってくださったおかげで、安冨さんと私が深く語り合うことができました。第二章に山本さんが加わってくださっているのは、第一章でのシンポの内容をもっと深めていきたいという我々の意向を汲んで、自らコーディネーター役を買って出てくださり、我々の考えを引き出してくださったからです。山本さんには深く感謝をする次第です。

また、拙書を発刊するにあたり、全面的に協力をしてくださいました樹心社の亀岡邦生さんには心より御礼申し上げます。

現代において、何よりも人間を深く見つめていくことが、あらゆる問題の基本になると思います。親鸞が明らかにした「愚」に立脚していくこと、つまり愚を自覚することで、自覚する以前とはまったくちがった生き方が開かれてくると確信しています。そのことを一人ひとりの上に明らかにしていくことが求められているのでしょう。

拙書が多くの方々に読まれ、人間の愚かさを自覚し、人間が人間として真に生きていくことへの関心が広がっていくことを願ってやみません。

2011年10月6日　札幌別院円山支院「報恩講」中の教導控室にて
本多雅人

◆安冨歩さんのブログでの紹介記事： 「『今を生きる親鸞』出版のご案内」

2008年9月30日、札幌パークホテルで行われた北海道教区宗祖親鸞聖人七百五十回御遠忌お待ち受け大会「婦人のつどい」での蓮光寺住職の記念講演録。御遠忌テーマ「今、いのちがあなたを生きている」の呼びかけに、住職が応えます。

『同朋新聞』2、3面連載のインタビュー「人間といういのちの相」が本になりました。第1巻（第1話〜13話）は、葬儀、介護、子育てなどの現場から人間の苦悩の現実を見つめます。記念すべき第1話は作家の青木新門さんと蓮光寺住職の対談です。御遠忌テーマを考える手がかりに。続刊も刊行予定。

宗祖御遠忌テーマ「今、いのちがあなたを生きている」を深める手掛かりとなることを願って出された「人間といういのちの相」の第4弾です。

最終巻では、生・老・病・死のそれぞれの苦悩と向き合ってこられた方々のインタビューを収載しています。おのおのが向き合った苦しみの中から、人間の相を見つめる特集となっており、社会評論家の芹沢俊介氏と蓮光寺住職の対談、医師の帯津良一氏と蓮光寺門徒の篠﨑一朗さんの対談、「成人の日法話会」の講師を務めた藤川幸之助さんのインタビュー記事等が掲載されています。

第1章「親鸞と中世都市鎌倉」は松尾氏と蓮光寺住職との対談です。

宗祖親鸞聖人七百五十回御遠忌テーマ「今、いのちがあなたを生きている」を深める手掛かりとなることを願って出された「人間といういのちの相」の第2弾です。蓮光寺門徒の橋口茂さんをはじめ、森達也さんや田口ランディさんも登場します。本書では、サラリーマン生活、環境問題、薬物依存症、老い、死刑など様々な角度から人間のすがた・苦悩を見つめていきます。

宗祖親鸞聖人七百五十回御遠忌テーマ「今、いのちがあなたを生きている」を深める手掛かりとなることを願って出された「人間といういのちの相」の第3弾です。住職の法友で、門徒倶楽部の一員でもある田口弘さんをはじめ、「人間といういのちの相」のインタビューに住職とともに関わっている佐野明弘さんや小説家の高村薫さんも登場します。本書では、競争社会、虐待、信心、自然、宗教、葬儀、自殺など様々な角度から人間のすがた・苦悩を見つめていきます。

人間とは悲しくて寂しいものです。生きる悲しみと向き合って生きる人が多くなると、絶対にいのちの場のエネルギーが上がります。私たち医療者でも生きる悲しみが全く分かっていない医者がいるのです。生を謳歌しているだけ。こういう医療者が多いと、いのちの場のエネルギーが上がってこないのです。「明るく前向き」ということに溺れることなく、やはり人生は悲しい、生きることは悲しいということを時には思い出しながらやっていくことが大事だと思うのです。

それから、私たちの未来にあることで確かなことは、死ぬことだけです。だから「死」に目を向けることです。それによって希望や生き甲斐が生きてくるのです。死からこちらを見てくると、生がよく見えてくるのです。死から目を背けないことがとても大事になってくるわけです。ですから、私たちが生きるということは、実は病気であろうとなかろうと、こういうことなのだといつも感じています。

これは、人間まるごとを見るホリスティック医学に取り組んでおられる帯津三敬病院名誉院長の帯津良一先生の言葉です。ホリスティック医学は人間まるごとですから、病だけではなくて、生老病死を全部扱うわけです。医療と仏教というまるで分野がちがうようでも、根底においては、仏教が問うてきた問題と大いに関係があることを教えられました。

さて、篠﨑一朗さんは、37歳で癌に侵され、余命1年弱の宣告を受けました。その闘病生活中に出遇ったのが帯津良一先生でした。篠﨑さんはお母様を癌で亡くされるという悲しみを通して、親鸞聖人の教えにふれられた経験を持っています。しかし、その後は多忙なサラリーマン生活のなかで、ある意味まったく親鸞聖人から遠ざかっていました。ところが、ご自分が末期癌だと宣告されるなかで、帯津先生との出遇いによって、「病いのままでも自分らしく生きていきたい」という気持ちが高まり、自分自身の問題として、改めて親鸞聖人の教えにふれることになったのです。それは、篠﨑さんがたまたま蓮光寺の門徒であったことに起因していますが、それがどこで開花するかわかりません。そのきっかけをつくってくださったのが帯津先生だったのです。

篠﨑さんはなぜ奇跡の回復を果たしたのでしょうか？　少なくとも親鸞聖人の教えが病気を治したわけではありません。しかし、親鸞聖人の教えに出遇わなかったならば癌という病いを克服できなかったことも事実でしょう。闘病生活では試行錯誤の連続でありましたが、いのちをとりとめた後も再発の不安が抜け切れない中で、ついに親鸞聖人の教えによって「罪悪深重の凡夫」であったことを深く自覚され、等身大の自分を受け入れられるようになったのです。生老病死はいのちの厳粛な事実です。そのなかでどんな状況であろうとも自分が自分として生きていける道があるという、これ以上力強い教えはありません。「本願力にあいぬれば、むなしくすぐる人ぞなき」ということを篠﨑さんは証明してくださったのです。

篠﨑さんは、すでに癌闘病記を自費出版されています。そして、その本を読まれた真宗の教えと無縁であった人たちも、『歎異抄』を通して親鸞聖人の教えに深い関心を持たれたのです。親鸞聖人の教えが現代に待望されている証ではないでしょうか。

自費出版の反響の中から、もっと親鸞聖人について語ってほしいという要望があり、東本願寺出版部の伝道ブックスとして、『人生何一つ無駄はない　— 末期癌から見えてきたこと —』を刊行する運びとなりました。癌で苦しむ方々はもちろんのこと、様々な苦しみを持たれている方々が、親鸞聖人の教えに出遇い、生きる意欲を快復していただければ無上の喜びです。

蓮光寺住職との共著『今を生きる親鸞』の執筆者である安冨歩氏が現代に生きる人間の闇を鋭くえぐりだした話題の一冊。

「東大話法」の危険なところは、いかなる問題に対してもあくまで自分を傍観者として安全な場所に置き、自分自身がどう考えているのかといった根源的問いから逃げたまま、自分の社会的立場からのみ物事をと判断し、それを絶対的に正当であるというまったくもって無責任な論理を作り出してしまうところにある。どこまでも他人の目に映る自分にふりまわされているため、自分自身と向き合うことがなく、自分が不在のままなので、とんでもない論理展開が可能になってしまうのである。それを可能にするということは、その問題点や矛盾点を徹底的に隠ぺいしていくのである。それによって生み出されたのが「東大話法」である。「東大話法」は東大で往々にして見られるのでこのような名前がつけられているが、いかなる現場にも存在している現代病理であるといっていい。なぜなら自分でない感覚のままに生きるということは人間が人間でなくなってしまうということだからである。

大切な点は東大話法からの脱却ではなく、東大話法にどっぷりつかった自分のあり方を悲しむ、痛む生き方が与えられることにあるのではないか。なぜなら業縁を生きる人間存在そのものの悲しみがあるからである。悲しみを与えられることにおいて、「愚かさ」を自覚することにおいて新たな世界が開かれくることを我々に先立って証したのが親鸞だったのではないかと思う。

（蓮光寺住職）

親鸞仏教センターの嘱託研究員だった蓮光寺住職も本書の編集に関わりました。

本書には、同センターの「歎異抄研究会」で現代語訳作業を行った内容がまとめられています。作業のやりとりを録音したカセットは66本にのぼり、その膨大な議論を約275ページにコンパクト化して発行しました。

本書の大きな特色は、リード、原文、現代語訳、註釈のほか、「教えを読み解く」として、原文を現代の言葉に直すなかで交わされた議論の過程の一部を掲載し、その言葉が生まれた背景を感じ取ることができると同時に、大切なポイントをおさえることができる画期的な構成になっています。

おそらく、ここまで徹底した現代語訳『歎異抄』は今までなかったものではないでしょうか。ぜひ、ご精読いただき、多くの問題を抱える現代を生き抜く意欲をもっていただけたら幸甚です。

蓮光寺の聞法会に参加されている弁護士の高城俊郎先生の執筆です。宗教学的に立場を離れ、40年の弁護士生活の経験を通しての『歎異抄』の受け止めを述べた好著。

蓮光寺ご門徒、民岡順朗氏の新刊。

「レスタウロ」とはイタリア語で、都市・建築の「修復・再生」を意味します。

東京駅丸の内駅舎から築40〜50年の民家・ビルまで、古くて、新しい魅力の東京の再生建築探訪です。

蓮光寺のご門徒である民岡順朗さんの最新刊書。

デ・シーカ、ジェルミ、ロッセリーニらの第二次世界大戦後のネオレアリズモからヴィスコンティ、フェリーニ、パゾリーニを経て、現代のジュゼッペ・トルナトーレやナンニ・モレッティまで、世界をリードしてきたイタリア映画。ホラーやマカロニ・ウェスタンまで含めて、いまDVDで見ておきたい傑作・名作を見どころとともに紹介しています。

建築家の民岡順朗さんは、経済優先型の日本の都市計画に警鐘をならし、イタリアの「修復」の技法をはじめとした都市計画に学び、日本の都市の再生を提案されておられます。親鸞仏教センターの「現代と親鸞の研究会」にも出講されました。

著書に『「絵になる」まちをつくる　イタリアに学ぶ都市再生』（NHK出版 生活人新書）など。